La noción económica del matrimonio

tomado de: https://racionalidadltda.wordpress.com/2017/01/27/la-nocion-economica-del-matrimonio/ La noción económica del matrimonio Publicado el enero 27, 2017 por Blog del Grupo EMAR • Publicado en Aplicaciones • Deja un comentario 2256 Yesica Tatiana Rodriguez Torres Desde los inicios de las sociedades civilizadas, el ser humano ha constituido a la familia como eje central de la sociedad. Es allí donde se forman y se crea las relaciones sociales y los ciudadanos del mundo. Sin embargo, actualmente este órgano institucional y moral ha perdido credibilidad, dada la facilidad con la que se puede disolver. Los matrimonios, que son el eje principal de este órgano, han dejado de ser el objetivo central que busca toda persona al encontrarse en su edad adulta. Los jóvenes actuales se toman la vida de manera más libre, sin compromisos y buscan más disfrutar del mundo que “sentar cabeza”, y cuando lo hacen, la duración de estos matrimonios no supera para nada las expectativas. ¿Por qué razón se está perdiendo el significado de este vínculo dentro de la sociedad? Podemos decir que el problema radica en las relaciones amorosas, las parejas se acomodan a lo que se ofrece en el mercado, según Harord (2009), las parejas no buscan personas de determinado tipo, si no que depende de la oferta que haya en el mercado, acomoda sus estándares, es decir, “somos más exigentes cuando podemos permitirnos serlo, y menos exigentes cuando no podemos” en últimas, nos conformamos con lo que podemos conseguir. Puede que esta no sea la razón principal, pero acomodar tus preferencias según las condiciones del mercado en términos económicos, no las satisface, solo cubre tus necesidades. En este sentido, sería una felicidad condicionada, como dice el autor “la importancia de las preferencias es aún menor que la importancia de las oportunidades que ofrece el mercado”. Ajustar tus preferencias no está mal, lo malo es cuando el producto que estas adquiriendo no se acerca a lo que deseas y a pesar de todo lo terminas aceptando y usando, sabiendo que al pasar el tiempo te va a cansar y de algún modo vas a terminar por desecharlo. Lo mismo puede suceder en las relaciones actuales, cubrir la necesidad está por encima de satisfacer tus preferencias y gustos, y terminas adaptándote a una relación que definitivamente no era lo que buscabas, lo que puede terminar en un total fracaso y pérdida de tiempo. Por esto, es bueno pensar si nuestras preferencias se asemejan en realidad a un humano de carne y hueso, o simplemente nuestra búsqueda de la persona perfecta acorde a nuestros gustos, desvía totalmente la realidad impidiendo que tomemos el matrimonio como una parte importante de nuestras vidas, que consideremos que durara para siempre. Noción, que para la actual generación es poco creíble, a mi parecer parece más normal divorciarse que casarse. Puede que aún exista esa creencia del amor y que bajo este aceptas a la persona tal y como es, pero, esto también puede ser un error fatal a la hora de conseguir pareja porque entras totalmente a un campo de batalla ciego y sin conocer a ciencia cierta a la persona que está a tu lado. Por último, creo que el análisis para saber si estas o no dispuesto a compartir la vida a una persona debe tener todos los ingredientes realistas que se necesitan, debemos pensar más en el mundo real y no en los cuentos de hadas, desde el comienzo debemos ser sensatos, buscar seres humanos, pero sin decirnos mentiras a sí mismo y acomodarnos, creyendo que es lo único que podemos conseguir. En definitiva, debemos encontrar nuestro punto de equilibrio. Bibliografía Harford, T. (2009). La lógica oculta de la vida: como la economía explica todas nuestras decisiones. Madrid: Ediciones Temas de Hoy.

Una racionalidad fuera de lo moral

tomado de: https://racionalidadltda.wordpress.com/2017/01/24/una-racionalidad-fuera-de-lo-moral/ Una racionalidad fuera de lo moral Publicado el enero 24, 2017 por Blog del Grupo EMAR • Publicado en Aplicaciones • Deja un comentario 2218 Tatiana Trujillo Lagos ¿Significa esto que la teoría de la elección racional tiene la misma utilidad que la teoría de que la Tierra es plana? No. Es más bien como la teoría de una tierra perfectamente esférica. La Tierra no es una esfera perfecta, como te dirá cualquiera que haya escalado el monte Everest. Pero es casi una esfera, y la simplificación de que la Tierra es esférica nos vendrá muy bien para muchas cosas. (Harford, T. 2009). Nuestra ciencia, al igual que la psicología y la sociología, está avanzando hacía temas que hace una o dos décadas no pertenecía a la misma. El comportamiento humano individual dentro de la sociedad se está convirtiendo en un tema particular con gran importancia dentro de la economía, relacionando su investigación con supuestos como el Homo economicus en donde la racionalidad juega un papel de suprema importancia. Con esto vienen muchas críticas sobre la elección racional y sobre la función que cumple el ser humano en el espacio. ¿Somos racionales o irracionales? ¿Qué es la racionalidad? ¿Todos actuamos de la misma forma, buscamos los mismos objetivos? ¿Qué nos hace diferentes? Según Harford, los individuos racionales: “Responden a las compensaciones y a los estímulos. Cuando los costes o los beneficios de algo cambian, la gente modifica su comportamiento. Las personas racionales piensan- no siempre conscientemente- en el futuro tanto como en el presente, ya que intentan predecir las probables consecuencias de sus acciones en un mundo incierto”. Con base en esta definición, inmediatamente podríamos asegurar, sin parecer algo peligroso, que cada uno de los seres humanos actúa por elección racional, reducen sus costos para obtener una mayor ganancia y determinan, según sus preferencias, la actividad que quieren realizar con base en lo que quieren obtener. Un deportista, por ejemplo, querrá superarse cada día más, ya sea un atleta, un nadador, un jugador de baloncesto o volleyball; por otra parte en lo académico, cada uno de nosotros como estudiantes queremos obtener grandes incentivos en lo relacionado a nuestras calificaciones, sin dejar de lado la importancia del saber, que en teoría, es lo fundamental en la academia. Un trabajador, querrá reducir su tiempo de trabajo y tener una remuneración más elevada y una persona del común, sin irnos muy lejos, simplemente realizará la actividad que le brinde mayor provecho dentro de su vida, pues como dice el autor, las personas racionales se mueven bajo compensaciones y estímulos teniendo en cuenta el hoy y el mañana. De esta forma, y partiendo del concepto de persona racional: ¿podríamos asegurar que un asesino, por ejemplo, es un agente racional? Por otro lado, ¿Qué pasa por la mente de un violador antes, durante y después de realizar un terrible delito como estos? ¿No respondió a sus compensaciones y estímulos Rafael Uribe Noguera cuando realizó este acto repudiable para el pueblo colombiano el mes pasado? ¿Entonces, somos o no somos agentes racionales? El perfil psicológico de un violador, según expertos, busca repetitivamente experimentar escenas en las que confluyen sus miedos, angustias y sentimientos agresivos. La misión principal, con base en sus preferencias, va encadenada con un acto de tortura, de abuso sexual y psicológico. Así pues, podríamos afirmar que la recompensa, el placer y el valor que le da realizar tal acción a un violador es mucho mayor que unos años en la cárcel y el escandalo social. Si fuera de otra forma, ¿Por qué habría de hacerlo? El estímulo que les permite realizar estos delitos son tales como el impulso que le da a un deportista entrenar y ganar un premio. Entonces, ¿Todos, sin excepción, seríamos racionales? Según el autor, en la cita anteriormente mencionada, las personas racionales piensan, no siempre de manera consciente, en el futuro y en el presente, intentando predecir sus posibles respuestas. Esta característica permitiría catalogar a Uribe Noguera, a Garavito y a muchos más como agentes racionales, puesto que aun así siendo inconscientes, pensaron en un presente y su recompensa, su incentivo, fue mucho mayor que lo que podría ocurrir en un futuro, posterior al crimen atroz de la violación. Con esto no quiero parecer defensora de tremendo escándalo, ni no tener la voz de repudiar estas acciones. Por el contrario, mediante escritos como estos se abren valiosos aportes hacia lo que la racionalidad del ser humano puede estar llevando. La evaluación de nuestras acciones y los impulsos que nos llevan a realizarlo son las características principales de la racionalidad, según Harford. Con esto podemos asegurar, sin temor a equivocarnos, en la presencia de la racionalidad de la mente humana, apartando cualquier tipo de actos, que para los ojos de las personas, pueda parecer inmoral o éticamente incorrecto. La racionalidad va más allá de hacer las cosas bien o hacerlas mal. Es un simple acto económico que se realiza, muchas veces de manera inconsciente y así, como renunciar a comprar una Coca-Cola cuando la Pepsi tiene un mejor valor, lo mismo pasará con las decisiones humanas, el trabajador con su sueldo y tiempo, el deportista con su dedicación y mérito, y para este caso, una persona con algún tipo de desorden psicológico, encontró en un acto macabro como la violación un “no seguir las leyes morales y dejarme llevar por mis impulsos, por lo que Harford llamó mi compensación”. Así pues… ¿Eres tu racional? Bibliografía Harford, T. (2009). La lógica oculta de la vida: como la economía explica todas nuestras decisiones (p. 347). Madrid: Ediciones Temas de Hoy.

Indicadores y metodologías para medir la equidad en el uso de tic en el salón de clase

Tomado de: https://racionalidadltda.wordpress.com/2016/07/29/indicadores-y-metodologias-para-medir-la-equidad-en-el-uso-de-tic-en-el-salon-de-clase/ Indicadores y metodologías para medir la equidad en el uso de tic en el salón de clase Publicado el julio 29, 2016 por Blog del Grupo EMAR • Publicado en Docencia • 1 comentario 1920 Resumen realizado por: Karen Lizeth Pérez Picón ¿Qué pasa si una cantidad importante de la población no tiene el mismo acceso a la educación y las tecnologías que los demás? Para responder la anterior pregunta es necesario indagar sobre qué tan grande es la desigualdad en contextos sociales. Con respecto a América Latina lo que se observa es que, aunque en las últimas décadas ha disminuido en el coeficiente de Gini, aún presenta altos niveles de desigualdad económica. Esto implica que parte de la población está viéndose rezagada frente al importante avance que se está dando en la sociedad. Por esto muchos jóvenes al enfrentarse al mercado laboral, se encuentran en desventaja pues los conocimientos que adquirieron durante su formación no son suficientes para afrontar los retos del mercado laboral. En este sentido, se evidencia la importancia de incluir de manera efectiva las herramientas TIC en las aulas de clase y el modelo de educación en general. Pues de no hacerse se agravarían las desigualdades no solo en términos de aprendizaje sino con consecuencias en el desarrollo social, geográfico y de género, así como en la discapacidad de los estudiantes. Las brechas existentes entre la equidad geográfica y socio-económica son asociadas a las condiciones familiares, la calidad y características financieras de las escuelas, así como su segregación espacial en las ciudades o la falta de conectividad en las zonas rurales. Estos elementos aumentan la reproducción intergeneracional de la pobreza, pues quienes tienen la oportunidad de utilizar las TIC para aprender, investigar, e integrarlas en su aprendizaje continuo, podrán tener más herramientas para afrontar diversas situaciones de ámbito social que aquellos quienes no tuvieron el acceso a las mismas. Por consiguiente, la brecha digital puede ser incidente en el aumento de las desigualdades económicas y sociales entre ricos y pobres, habitantes de zonas urbanas y rurales o de regiones poco integradas a la economía nacional a lugares donde hay mas posibilidades de acceso a las TIC. Estas brechas en cuanto a la equidad pueden ser medidas mediante encuestas en las escuelas, a nivel individual, donde se busque tener información sobre variables como el nivel de ingreso de los padres, la educación de la madre, el nivel socioeconómico, entre otras. Así mismo las evaluaciones de resultados y de impacto de programas TIC pueden ser utilizadas para medir las brechas, estas deben ser realizadas con variables de control o análisis de efectos heterogéneos que permitan entender donde se encuentran las principales brechas de aprendizaje. En cuanto al tema de equidad de género y su interacción con las herramientas TIC, la evidencia muestra que existe una importante brecha digital con respecto al género, pues niñas y mujeres no están siendo beneficiadas de las herramientas TIC, como si lo hacen los niños y hombres. Esto puede verse reflejado en la baja participación de las mujeres en carreras o programas de Ciencias, Tecnologías e Ingenierías, ocasionando a largo plazo desigualdad laboral, pues son estas carreras las que tienen mayor demanda y mayores ingresos. Sin embargo, esto puede ser consecuencia de la forma en como las niñas y los niños reaccionan frente a las herramientas tecnológicas, pues las niñas suelen utilizar la tecnología como una manera de conectar a la gente y resolver problemas de la vida real, en tanto que los niños la utilizan como una forma de extender su poder, asumir riesgos, prefiriendo juegos computarizados y de entretenimiento que se basan en la competencia, el concurso o la innovación. Para medir estas brechas se recomienda identificar cuáles son los aspectos educativos en los que puede existir brecha de género, estos resultados deben ser confrontados con el acceso y el uso que tienen los niños y las niñas en términos de dispositivos electrónicos. Igualmente, las evaluaciones de resultados y de impacto de programas TIC son ampliamente utilizados para evaluar estas diferencias, usando metodologías como la descomposición de Oaxaca que permiten entender en dónde están las principales brechas de aprendizaje, mediados por las TIC. Por otra parte, las diferentes situaciones de discapacidad, también pueden evidenciar brechas existentes en el acceso de la educación, lo que implica un bajo acceso a las herramientas TIC dado que la escuela es el principal lugar donde se puede proveer el acceso a estas como apoyo al aprendizaje. Esto significa que al no acceder a la educación y las herramientas que esta puede brindarle, su situación social y laboral en el futuro es gravemente afectada, manteniéndolos en situación de pobreza, aislamiento y bajos niveles integrales de vida. Para medir la brecha existente es necesario definir el termino discapacidad y conocer los tipos de discapacidad que se presentan en las escuelas, que con frecuencias son definidas utilizando únicamente un aspecto de la discapacidad, como, por ejemplo, las deficiencias que son: sensoriales, físicas, mentales e intelectuales. También, las encuestas a nivel individual en las instituciones deben integrar preguntas que permitan conocer si los estudiantes poseen algún tipo de discapacidad y si la tienen, de que tipo es esta. En este sentido es importante que se conozca como las herramientas TIC pueden facilitar el aprendizaje según el tipo de discapacidad que se presente. Por esto es necesario que las herramientas TIC sean llevadas a las escuelas más pobres, y que la formación docente sea rigurosa y de calidad para los profesores que trabajan con estudiantes de bajos recursos, y en zonas rurales. Así mismo favorecer a aquellos estudiantes con discapacidades físicas, que no pueden desplazarse facilitándoles el estudio a distancia, e igualmente a aquellos que asisten a la escuela reciban un trato diferenciado con tecnologías adaptativas. De esta manera, se pueden alcanzar avances significativos para ellos, sus familias y la sociedad a la cual pertenecen. En cuanto a los indicadores de medición de equidad es importante que las bases de datos, las variables, los indicadores y las metodologías sean mejoradas, con el fin de medir estas brechas en la equidad del acceso, uso y desarrollo de habilidades cognitivas y del siglo XXI, mediados por las TIC. Todo esto ayuda a que los gobiernos estatales puedan focalizar y realizar una ejecución más eficiente de los recursos públicos, así mismo la identificación de las brechas permite que los directivos de las escuelas puedan trabajar estrategias específicas, con el fin de reducir las brechas, al igual que los profesores, quienes verán cuales estudiantes están siendo más afectados y así identificar sus necesidades particulares. Finalmente, los estudiantes son influenciados positivamente por cambios metodológicos, ayudas especiales, softwares adaptados a personas con discapacidades de diferente naturaleza, etc. Que se tornaran en herramientas indispensables que les permitan enfrentar su futuro y las situaciones que el mercado laboral le devenga. Nota: Este texto es un resumen del capítulo 2 del Informe: Martínez-Restrepo, S., & Ramos-Jaimes, L. (2016). Construcción de metodologías comparativas e indicadores para medir el uso de TIC y sus impactos en el salón de clase.

ENSAYOS ECONOMICOS: MODELOS DE DESARROLLO ECONOMICO.

ENSAYOS ECONOMICOS INTRODUCCION

En mi desarrollo profesional encuentro lecturas que me amplían mis conocimientos, los recuerdan, modifican o generan nuevas percepciones, como los del libro con el que empiezo el presente proceso, titulado ENSAYOS SOBRE PLANIFICACION ECONOMICA, de OSCAR LANGE. Es importante aclarar mis análisis económicos para que el lector tenga un punto de apoyo, mi posición oficial es defensiva en cuanto a los planteamientos neoliberales con la comprensión de modelos alternos derivados del mismo y también reconocimiento de los modelos complementarios al neoliberal. En muchos de mis estudios particulares o de los que reviso, encuentro ciertos planteamientos que espero criticar desde mis perspectivas y con el apoyo de la misma ciencia económica, con ánimo constructivo y de generar un pensamiento diferenciador que nos permita como nación y seres humanos, lograr que las personas con posturas económicas, políticas, sociales, sociológicas, y antropológicas, entre otras realmente se empoderen de una manera más universal y sin posiciones que generan tantos apegos por la misma ideología o forma de entender la vida derivada del entendimiento académico, sesgo impuesto expresa u ocultamente por docentes o lideres que formen grupos sociales, o por la forma natural de rechazo por el grupo social – estrato- en el que fuimos criados, y por otros análisis como la religión, deporte, cultura, sexo, genero, raza, ambiental y demás grupos; visión de posturas, en la mayoría de las ocasiones ve la economía de manera empírica y aún tergiversan la postura científica para expresar o hacer entender su visión económica. Si bien la economía, como todas las ciencias, tienen una parte normativa y otra positiva, hay aspectos que trascienden todos los modelos y realidades, se fundamentan en los principios y leyes, lo que permite al estudioso realmente ser más universal, y si asume una postura ser más tolerante ante las demás posturas.

SOBRE ‘LOS ENSAYOS PLANIFICACION ECONOMICA’. 1. MODELOS DE DESARROLLO ECONOMICO. Tradicionalmente en los cursos de economía de nuestro país reflejados en los libros académicos y en las revistas económicas, así como en lo tratado en medios de comunicación y por los grupos políticos (maniqueísmo), -por lo menos, en los que he revisado- encuentro que versan todos sus planteamientos en los modelos capitalista y el comunista (entendidos de manera indiferente como socialistas, aunque difieren, puede verse en internet), y ahora en el libro de LANGE, versión de 1977, de su conferencia en el Banco central de Egipto, El Cairo, 1961, expone tres modelos económicos: Capitalista en Europa Occidental y los estados Unidos de Norte América; el socialista en la Unión Soviética, Europa Oriental y Central, China, y algunos países de Asia; y el tercer modelo: Modelo Nacional - Revolucionario, seguido por aquellos países que se emancipan de la dependencia colonial o semicolonial. En mis análisis, propongo una clasificación más amplia: donde por supuesto iniciamos con los dos modelos tradicionales que nos imbuyen: Capitalismo y Socialismo; y agrego el sistema feudal y el sistema de Auto consumo, o natural. La diferencia entre los modelos económicos en función del tiempo está en la tecnología y la forma de distribución de las ganancias o beneficios, porque cada modelo económico a acoplado su modelo ‘político’. Mas en concordancia con la ciencia económica en principios como la escasez y en leyes como las de demanda y oferta, planeación, producción y distribución siempre están allí, precio, cantidad, ingresos, inversión, etc. También. La característica ‘esencial’ del modelo capitalista de desarrollo es la acumulación de capital y la inversión productiva, que los Burgueses medievales dedicaron para acumular riqueza, producto principalmente de su actividad comercial y dedicada a inversiones industriales. Es de observar, que en cualquier modelo económico, el estado, o quien haga sus veces, siempre apoya actividades de fortalecimiento social o empresarial( como se entienda esta última), y no es exclusivo de los capitalistas como lo plantea Lange. En cuanto al proceso de desarrollo desigual que se generó, hoy día podemos observar como países del denominado tercer mundo, han logrado superdesarrollos en corto tiempo y que el potencial humano o factor humano con su INICIATIVA, logran cambios inesperados. Situándose los problemas de pobreza en la ignorancia de los líderes de nivel medio y bajo o en la corrupción de los líderes de primer nivel en todos los sectores o grupos sociales que se quieran revisar académicamente. Y si efectivamente, los conceptos de educación verdadera- entendida como aquella que permite el avance científico en frontera del conocimiento y en productos e industrias derivadas de ellos-, hace que los lideres de primer nivel entendidos como gobernantes, grandes empresarios y ahora rectores y cúpulas educativas, por lo menos en países como Colombia, generen seudo conocimiento, entendido como meras aplicaciones,- que en nivel de formación personal y social es bueno por la aprehensión del conocimiento y en la certificación de aplicación del mismo-, pero en el verdadero avance del mismo sustentado en tesis( no monografías, ensayos, tratados) científicas, patentes, y derivados productos novedosos e industrias fuertes. Antiguamente, léase, hace treinta años, década de los ochenta, a los estudiantes universitarios se les graduaba con tesis, hoy tanto en las especializaciones, como maestrías se gradúan con monografías y estudios de caso aplicados. Hoy vemos como países que aplican el tercer modelo explicado por Lange: Modelo Nacional - Revolucionario, como Venezuela, al no reemplazar o sostener las empresas nacionalizadas, desplazadas del país o cerradas por las políticas gubernamentales ocasionan detrimento en la riqueza de la nación y en menos oferta de bienes y servicios para sus ciudadanos, lo que fortalece la oposición venezolana. En todos los modelos encuentro lo mismo: no fallas del modelo o sistema, buenos beneficios para los ciudadanos que viven inmersos, posibilidades de crecimiento y sostenibilidad. Problemas en los dirigentes políticos y en la clase que les rodea las fallas sean jueces, magistrados, militares, empresarios, y los supuestos grupos de control: procuraduría, contraloría, personería, defensoría, veeduría, etc. El desarrollo del capitalismo monopolista y el imperialismo, son dos temas que se presentan en el desarrollo económico y que por la variable tecnología pueden ser minimizados o anulados, las protecciones estatales y la conciencia social también ayudan a reducir sus impactos, fenómenos encontrados hoy como las novedades ambientales aplicadas en los modelos como restricciones hacen que los empresarios sobre explotadores pierdan influencia y dominio monopólico. De igual manera, las organizaciones mundiales que pueden frenar el poderío de un ‘imperio’, así como la simetría en la información y la rápida comprensión y aplicación de los conceptos técnicos y tecnológicos entre las diferentes sociedades. De otro lado la misma competencia empresarial a echo que empresas monopolicas desaparezcan al perder tal optimización, obligando a la absorción de unas empresas por otras. “la revolución socialista se inicia en todas partes con dos medidas. La nacionalización del sector capitalista industrial, comercial, financiero y de transporte, ya existente, constituyendo con él la base del nuevo sector socialista.” … que nos muestra la falacia promulgada en el capitalismo que el modelo socialista no funciona y que muestra y confirma que no importa si se optimiza a nivel de unidades o sectores de producción o si este se nacionaliza pero sigue cumpliendo las premisas fundamentales de la Economía como ciencia de la racionalización y de maximizar el beneficio….el nivel de análisis que se puede realizar via economía de escalas si se puede convertir en una talanquera para la maximización de la producción a nivel estatal, porque en ellas también se aplica la teoría microeconómica, pero que, como en la aplicación de las herramientas de evaluación puede detectarse que tan conveniente es tener una empresa generando todos los bienes y servicios de una cadena o dividiéndola para maximizar ganancias. PLANEACION VS. MERCADO. En mi experiencia, la una no se puede dar sin la otra, es decir son complementarias y ello desvirtúa el concepto de libre mercado puro, porque si bien es cierto que el mercado naturalmente regula los precios y las cantidades, también es que la planeación permite controlar los precios y de allí las cantidades.

MODELO CAPITALISTA Y MODELO SOLIDARIO O COOPERATIVISTA

MODELO CAPITALISTA Y MODELO SOLIDARIO O COOPERATIVISTA. Vuelvo... con el ánimo de involucrar la parte matemática y análisis que no he publicado de mis clases y revisiones académicas. Comenzando con una serie de reflexiones del capitalismo y el sector solidario, con motivo de unas conferencias programadas con tal motivo. Análisis realizado en el primer nivel denominado conceptual (Recordemos primer nivel conceptual; segundo gráfico, tercer nivel matemático y cuarto estadístico). LOS MODELOS ECONOMICOS. La ciencia económica nos muestra que sus principios y leyes se modelan, exponiéndose en diferentes presentaciones tales como el capitalismo, comunismo y los que denomino modelos monárquicos y los naturales (o de supervivencia o primitivos). Asumiendo que la Economía es ciencia universal ¬- entendida como las ciencias químicas, físicas o biológicas - y la parte social es la que abordamos para y por el interés de los seres humanos, en cuanto a su aplicación para nuestras sociedades, y su posición antropocentrista. Ya hubo un premio nobel de Economía, que escribió y publicó sus investigaciones económicas aplicadas a los animales y hoy día es corriente ver escritos sobre investigaciones económicas académicas en ratas y otras sobre hormigas, perros, etc. Donde se demuestra que los principios y leyes económicas trascienden el mundo de los humanos. Es clave, recordar, que en blogs de estudiantes de economía, centrados los unos en defensa del capitalismo y los otros en el comunismo, dejaban entrever variables como la tecnología, aparentemente mostraban al sistema capitalista como superior, lo cual es una falacia puesto que los economistas deben centrarse en la optimización dada unas limitantes y entre ellas tenemos la tecnología. Así mismo, es interesante ver como se plasmaba la diferencia entre la optimización central o estatal y la privada, centrando sus posiciones en “ideologías sociológicas” y no económicas, y más, sin ver que también en los modelos capitalistas macroeconómicos se apoyan en la planificación central. MODELO CAPITALISTA. Nos muestra la aplicación de los principios y leyes económicos en un sistema que tiene como diferencial, la optimización a partir del sector comprendido como empresas, en la mayoría de las decisiones, puesto que dependiendo de los bienes y sus características observamos que se aplican intervenciones estatales debido a bienes públicos por un lado y por otro a las externalidades positivas. Se parte del concepto de la propiedad privada y de la asignación de derechos de la misma sino existe, para que de esta manera el sector privado lidere las decisiones económicas propiamente dichas. En teoría la sociedad y el gobierno, en representación del Estado, deben buscar que se llegue a la competencia perfecta, en la que haya gran cantidad de vendedores y compradores, apoyados en la simetría de la información (hoy muy cerca de la realidad por el internet y la educación, entre otras), la tecnología popularizada en muchas de las industrias, la facilidad de entrar y salir del mercado, la Normatividad Legal, valga la redundancia ( que promueve leyes contra los monopolios, oligopolios), el imperio de la fuerza estatal e impositivo que se asigna al estado, representados en sus gobernantes; promuevan el camino hacia ese ‘Reino de los Cielos ‘económico’, donde sea el mercado con sus mayorías los que impongan el precio de manera ‘independiente’ y no ciertos miembros o agentes del circuito económico los que lo impongan. MODELO SOLIDARIO Dentro del sistema capitalista se desarrolló un modelo económico diferencial que si bien es anterior al propio capitalismo a jugado un papel importante en la conformación de organizaciones, digamos empresariales, así en sus propias organizaciones traten de, por lo menos en teoría, distanciarse del capitalismo: el sector solidario. Hay, en mi parecer, a nivel mundial, tres grandes grupos del sector solidario comprendido en el presente estudio como cooperativas (aunque incluye tradicionalmente las mutuales y otros entes como los fondos de ahorro de los trabajadores y algunos grupos sociales). Las primeras meramente capitalistas donde se conforman como una empresa con ánimo de lucro. Un segundo grupo, es el que manejamos actualmente en Colombia, una especie de hibrido entre sociedad o Entidades Con Ánimo de Lucro (E.C.A.L.) y Entidades Sin Ánimo de Lucro (E.S.A.L.), puesto que las cooperativas en Colombia se registran como ESAL, y por recibir aportes y devolverlos al retirarse el asociado así como reintegrar utilidades no reinvertidas a través de la valorización de aportes y reintegro como aportes, se asemejan a las entidades capitalistas. Y el tercer grupo, que realmente actúan como ESAL, como las manejadas por los Israelitas y los nativos de América. De cualquier manera, sabemos que, las entidades ESAL, todos los aportes recibidos se consideran donaciones, y no reparten sus ‘utilidades’ sino que las reinvierten en sus necesidades o las trasladan vías programas a la población necesitada, como sucede en Colombia con la Universidades, la Cámaras de Comercio, Fenalco, Acopi, Cajas de Compensación, Iglesias e Instituciones Religiosas, Fundaciones como las de Políticos (Solidaridad, fundación Galán, etc.), y ahora las creadas por las grandes empresas,( entienda cajas menores o mecanismos de evasión y ‘conejo social’), entre otras, que muestran el aporte social que pueden hacer las ONGs o ESAL. Se sabe que las ONGs o ESAL, una vez se liquidan entregan todos sus bienes a otras ONGs o ESAL o al gobierno porque sus activos son propiedad estatal y no privada como sugieren algunos de sus administradores. Volviendo al asunto, las ONGs o ESAL tienen la clave que pueden apalancar recursos vía donaciones que promueven desde las mismas leyes estatales hasta la ‘responsabilidad social’ de las empresas, pasando por los aportes de sus fundadores, asociados y/o beneficiarios y, finalmente los productos y/o servicios ofrecidos. En Colombia, las ONGs, se han confundido con organizaciones de izquierda y en casos de extrema izquierda por lo que muchas personas que no apoyan las ideologías de izquierda, extrema izquierda o ultraizquierda, las rechazan y han creado una imagen o velo de rechazo lo que afecta en muchas oportunidades el respaldo económico y social. Hoy día ya han sido penetradas por grupos de paramilitares(extrema derecha o ultraderecha) y especialmente, grupos de “lavado de dinero”, provenientes de actividades irregulares como son narcotráfico, contrabando, corrupción, ladrones internacionales que solicitan donaciones y las desaparecen sin realizar los programas acordados con los donantes. En cuanto, al tema económico, han logrado avanzar en la parte conceptual desde el ángulo filosófico y en grupos en la parte gráfica pero sin un respaldo fundamentado en la ciencia económica, por lo que al pasar a la práctica terminan confundidas con el sector capitalista y operando contradictoriamente con respecto a su filosofía. En mis estudios, observo que aunque tienen el respaldo de Ley, no se apoyan o exigen los descuentos que pueden obtener en el sistema comercial, y mucho menos fortalecen el sector comprando u ofreciendo servicios a otras ONGs o ESAL, lo cual confirma una gran contradicción entre la filosofía solidaria y de apoyo mutuo y su operar. MODELO DIFERENCIAL En la parte matemática, encuentro que la formalización académica, está sustentada en explicar la parte solidaria como parte del sistema capitalista expresado en la ecuación general para una economía cerrada: Y = C+ I+ G+ Sub - T Donde dividimos en dos partes el consumo: uno, el ordinario y dos el ocasionado por el sector solidario, igual para la Inversión normal y la segregada al sector solidario. Ahora, si entendemos la anterior ecuación no como derivada del modelo capitalista sino como de la economía en general, es decir, que se puede aplicar a todos los grupos sociales y filosofías económicas, (como las enumeradas anteriormente: capitalista, comunista, monárquica, natural o de supervivencia,etc.), quedaría bien explicado. Pero si se quiere hablar de un modelo independiente ha de buscarse una modelación que logre expresar la diferenciación y para ello deben revisarse los cuatro niveles: Conceptual, gráfico, matemático y el estadístico. COOPERACIÓN CAPITALISTA. En el modelo capitalista expresado por Adam Smith, en su libro La Riqueza de las Naciones, donde expresa que la ’SOLIDARIDAD Y COOPERACION DE LOS EMPRESARIOS O PRODUCTORES”, igualmente por los precursores de la Ciencia Administrativa, en los principios clásicos expuestos por Taylor y Fayol, nos muestran que para hacer empresa se requiere de la integración de los empresarios, normalmente accionistas y por otra parte los trabajadores entre sí y con los empresarios o sus delegados (administradores), lo que confirma allí la cooperación que por lo menos debe estar presente para el éxito de tales actividades empresarias entre los dos grupos inicialmente nombrados (accionistas y trabajadores). En este análisis, los conceptos de cooperación y solidaridad deben ser revisados para poder homologarlos o diferenciarlos con respecto a los entendidos hoy en el sentido capitalista y del sector solidario como tal. En el capitalismo para precisamente ‘capitalizar’ debemos, lograr que las personas de la sociedad comprendan el sentido de inversión en el sector de las Sociedades Anónimas, lo que implícitamente es cooperación económica para apalancar recursos, que requieran los empresarios para poder emprender, continuar o incrementar en sus actividades empresariales. En el sector solidario, comprendiendo todas las ONGs o ESAL: cooperativas, mutuales, asociaciones, fundaciones, corporaciones, sindicatos, fondos de empleados o empresarios, voluntariados, etc., se puede apalancar con la creación de alguna de las personas jurídicas nombradas, los dineros recibidos por aportes, donaciones o pago de servicios prestados. Sin embargo, de todas las anteriores, las Cooperativas, merecen especial atención por su poder de captar fondos a partir de los denominados aportes sociales que se realizan por sus asociados una vez se afilian y por la devolución de los mismos cuando deciden retirarse, que rompe el esquema tradicional al ser exclusivo de las cooperativas como ONGs este modo de apalancamiento, con la claridad que pueden arrancar en ceros y empiezan de esta manera con una forma de capitalización adicional a las demás y que puede, bien utilizado, fortalecer el sector solidario.

Discurso de Michael Porter sobre Colombia

Tomado: http://m.portafolio.co/economia/finanzas/peor-le-pasar-colombia-siga-encontrando-petroleo-michael-porter-128210 FINANZAS POR: FEBRERO 18 DE 2011 - 01:17 P.M. Estos son algunos de los apartes del discurso de Michael Porter durante el foro‘Prosperidad para todos’, donde destaca puntos importantes en como avanzar hacia la prosperidad y tener un país sostenible. Es excitante que una organización que empezó hace 100 años haga esto. Los felicito por esa apuesta por la prosperidad. No se puede tener prosperidad económica sólo hablando de economía. Debe haber progreso social si se quiere tener prosperidad. Tampoco se puede dejar de lado la inversión y un sistema económico viable. No es fácil juntar estos dos aspectos, lo social y lo económico. Es hora de que los negocios repiensen su propósito. Hay un nuevo rol para el sector privado, que incluye su relación con la comunidad. El Éxito económico debe ser sostenible en el tiempo. Todos en la sociedad deben tener la posibilidad de hacer lo que más puedan en términos de éxito. No todos pueden lograr lo mismo, pero hay que crear la oportunidad de que todos sean prósperos y tengan un alto estándar de vida. Se puede reducir la pobreza si se les da plata, pero eso puede ser una trampa. Lo vital es crear empleo y oportunidades compartidas. No se trata de redistribución, quitarle a uno para darle a otro, lo que hace el éxito es crecer la torta para que todos comamos de ella. Pero, ¿cómo crecer la torta? No es ser subsidiado por el Estado, sino prosperar. Si no somos productivos, no lograremos altos estándares de vida. En Colombia estamos en un viaje hacia ese punto y estoy orgullo de lo que ustedes han logrado. De hecho, el Presidente Santos podría estar dando mi discurso. La prosperidad no viene del tipo de negocios en los que compitamos sino en cómo lo hagamos. Se puede hacer con zapatos, alimentos, electrónica. Es asunto de tecnología e innovación. Hay que diversificar de cuando en cuando para no ser vulnerables a un golpe externo. La única forma de ser prósperos es a través de los negocios. La competitividad está más allá de la riqueza. Arabia Saudí está sentada sobre petróleo pero no es próspera, pues no hay empleo para los jóvenes y no hay buena distribución de la riqueza. Cuando no se tiene tanta riqueza hay innovación para sobrevivir. Lo peor que le puede pasar a Colombia es que siga encontrando petróleo. La productividad es trabajo, impuestos, políticas macroeconómicas, etc. Colombia está haciendo un buen trabajo en este sentido. Hay que sostenerlo en el tiempo. A la gente hay que capacitarla y darle salud. Esto es social y económico. Ello le permite a la gente ser más productiva. El bienestar tiene un impacto profundo sobre la productividad, especialmente para los países con ingresos medios y bajos. Si quiere ser de altos ingresos, se debe solucionar el tema social. Colombia ocupa el puesto 64 en ingreso per capita y el 79 en progreso. Para progresar hay que crear pequeños grupos económicos o ‘clústeres’; por ejemplo, de turismo, de cueros, de alimentos. Hay que descentralizar el pensamiento económico, sobre todo para países de gran extensión como Colombia para alcanzar la prosperidad. Hay que tener en cuenta a los vecinos, pues son nuestros mercados naturales. Si se pierde la relación con ellos, todo es más difícil. Es importante que Colombia y sus vecinos creen una red interconectada de comercio. El Gobierno debe crear incentivos para innovar y capacitar, estándares, reglas y leyes, plataforma para la competitividad. A Colombia le falta intercomunicarse mejor internamente y para ello debe mejorar su infraestructura. No basta con estar bien ubicada geográficamente, que lo está. ¿Por qué querría alguien hacer negocios en Colombia? No se trata de solo Gobierno para ser competitivos. Tenemos que tener procesos colaborativos, con una meta en común: la prosperidad. No es solo lo privado, es lo público, las universidades, las ONG que deben estar alineadas y entender los fundamentos de colaboración necesarios para lograr prosperidad. ¿Cuál es el rol del sector privado? Es importante porque es a través de los negocios que se logra la prosperidad y se genera riqueza. Muchos creen que los negocios disgregados crean riqueza a expensas de la sociedad. Mucha plata en sus balances, pero sus comunidades no se sienten muy prósperas. Se percibe desconexión entre comunidad y empresa. Incluso se crean algunos problemas, en términos de pobreza, daños al medio ambiente. Las ONG sienten que compiten con los negocios y los quieren forzar a cosas que ellos no quieren hacer. Esta competencia que no es sana se ve con demasiada frecuencia. Esto debería ser asunto de preocupación para todos. La riqueza no heredada proviene de las empresas. Es mágico, se tiene una materia prima, se hace un producto, se vende y se logra una ganancia. Pero no sucede que las empresas estén trasladando esa riqueza a la comunidad. Si una empresa da utilidad, con eso basta, pero no, no es suficiente. Hay que transformar nuestro pensamiento y nuestras prácticas en negocios. No enseñan temas sociales en las escuelas de negocios. Hay empresas que olvidaron que no solo se trata de hacer dinero. Es como si una empresa de alimentos pone mucha sal o azúcar a la comida. Bien para el negocio, mal para la gente. Muchas empresas pierden el contacto con sus comunidades y se encierran tras sus muros. Contaminar, tener accidentes en la empresa y no ser cuidadosos es perder plata. Factores sociales son importantes, no solo el negocio. Lo que es bueno para la comunidad es bueno para el negocio. Al estudiante no se le capacita en lo social y en lo empresarial. Todos deberían estudiar valores compartidos y las instituciones deberían estar al tanto de ello. Las ONG basan su trabajo en ridiculizar a las empresas, esa ha sido históricamente su función. Hay mejores formas de alinear la cadena de valor. Hay que pensar, no solo en la empresa sino en el clúster, por ejemplo, en la cadena de suministros. Hay oportunidades gigantescas en el hecho de suplir las necesidades de los clientes, llegarles a esas personas a quienes antes no se les llegaba con nuestro producto. El producto es nuestra oportunidad. En lugar de pensar en cómo vender más de mi producto alimenticio debería pensar en qué manera puede ser más nutritivo y hacer que mi cliente viva mejor. Porter, de 63 años, es profesor de la Escuela de Negocios de Harvard y autor de una veintena de libros sobre estrategia corporativa. Su experiencia es muy apreciada por grandes corporaciones y países del mundo. Ha realizado trabajos en el tema de los servicios de salud en países en vías de desarrollo. En su conferencia de las 9:40 de la mañana de este viernes, el profesor Porter hablará de competitividad y prosperidad, y el papel que juegan los sectores público y privado en la construcción de prosperidad de un país. Hacia el medio día habrá un panel sobre este mismo tema en el que Porter participará, hará reflexiones y cerrará el certamen a las 6:15 p.m.

en los siglos XVI y XVII Hubo más europeos esclavizados por los musulmanes que esclavos negros enviados a América

Tomado de: http://www.elmanifiesto.com/articulos.asp?idarticulo=4449 Así fue en los siglos XVI y XVII Hubo más europeos esclavizados por los musulmanes que esclavos negros enviados a América "¿Hay moros en la costa?", decimos todavía hoy para significar la presencia de alguien no particularmente grato. ¿Saben por qué? Agárrense bien, lean este artículo y lo sabrán. elmanifiesto.com 23 de septiembre de 2014 Comparte esta noticia en FacebookComparte esta noticia en TwitterAñadir a del.icio.usAñadir a YahooRSS Imprimir esta noticia Enviar a amigos ¡Quién lo había de decir! La trata de esclavos, esa infamia que, según musulmanes, africanos y europeos etnomasoquistas, constituye la mayor lacra de Europa, ahora resulta que fue ampliamente superada, al menos en los siglos XVI y XVII, por la cometida contra los nuestros por parte del islam. Es cierto, es cierto: el “tú más” no justifica nada. La trata de esclavos negros fue una indignidad tan aborrecible como injustificable. Pero hay una pequeña diferencia: nosotros la reconocemos y deploramos (hoy en día hasta exagerando los zurriagazos). Ellos, en cambio —el mundo musulmán—, no reconoce ni deplora nada. Hay otra diferencia además: cuando nos querían arrebatar a los nuestros, los europeos combatimos todo lo que pudimos al enemigo (y así se produjo la victoria de Lepanto, y así tuvo lugar la expulsión de los moriscos, que colaboraban en las razias). Y cuando capturaban a los blancos, los padres terciarios y mercedarios intentaban rescatarlos. Nada de todo ello existió nunca en África. Pero pasemos a ver lo que nos cuenta el profesor norteamericano Robert C. Davis. Los historiadores estadounidenses han estudiado todos los aspectos de la esclavización de los africanos por parte de los blancos, pero han ignorado en gran medida la esclavitud de los blancos por parte de los africanos del Norte. Christian Slaves, Muslim Masters [Esclavos cristianos, amos musulmanes][1] es un libro cuidadosamente documentado y escrito con claridad sobre lo que el profesor Davis denomina "la otra esclavitud", que floreció durante aproximadamente la misma época que el tráfico transatlántico de esclavos y que devastó a cientos de comunidades costeras europeas. En la mente de los blancos de hoy, la esclavitud no juega en absoluto el papel central que tiene entre los negros. Y, sin embargo, no se trató ni de un problema de corta duración ni de algo carente de importancia. La historia de la esclavitud en el Mediterráneo es, de hecho, tan siniestra como las descripciones más tendenciosas de la esclavitud americana. Un comercio al por mayor La costa de Berbería, que se extiende desde Marruecos hasta la actual Libia, fue el hogar de una próspera industria del secuestro de seres humanos desde 1500 hasta aproximadamente 1800. Las principales capitales esclavistas eran Salé (en Marruecos), Túnez, Argel y Trípoli, habiendo sido las armadas europeas demasiado débiles durante la mayor parte de este período para efectuar algo más que una resistencia meramente simbólica. El tráfico trasatlántico de negros era estrictamente comercial, pero para los árabes los recuerdos de las Cruzadas y la rabia por haber sido expulsados de España en 1492 parecen haber motivado una campaña de secuestro de cristianos que casi parecía una yihad. "Fue quizás este aguijón de la venganza, frente a los amables regateos en la plaza del mercado, lo que hizo que los traficantes islámicos de esclavos fueran mucho más agresivos y en un principio mucho más prósperos (por así decirlo) que sus homólogos cristianos", escribe el profesor Davis. Durante los siglos XVI y XVII fueron más numerosos los esclavos conducidos al sur a través del Mediterráneo que al oeste a través del Atlántico. Algunos fueron devueltos a sus familias contra pago de un rescate, otros fueron utilizados para realizar trabajos forzados en África del Norte, y los menos afortunados murieron trabajando como esclavos en las galeras. Lo que más llama la atención de las razias esclavistas contra las poblaciones europeas es su escala y alcance. Los piratas secuestraron a la mayoría de sus esclavos interceptando barcos, pero también organizaron grandes asaltos anfibios que prácticamente dejaron despobladas partes enteras de la costa italiana. Italia fue el país que más sufrió, en parte debido a que Sicilia está a sólo 200 km de Túnez, pero también porque no tenía un gobierno central fuerte que pudiese resistir a la invasión. Las grandes razias a menudo no encontraron resistencia Cuando los piratas saquearon, por ejemplo, Vieste en el sur de Italia en 1554, se hicieron con el alucinante número de 6.000 presos. Los argelinos secuestraron 7.000 esclavos en la bahía de Nápoles en 1544, una incursión que hizo caer tanto el precio de los esclavos que se decía poder "intercambiar a un cristiano por una cebolla". España también sufrió ataques a gran escala. Después de una razia en Granada en 1556 que se llevó a 4.000 hombres, mujeres y niños, se decía que "llovían cristianos en Argel". Y por cada gran razia de este tipo, había docenas más pequeñas. La aparición de una gran flota podía hacer huir a toda la población al interior, vaciando las zonas costeras. En 1566, un grupo de 6.000 turcos y corsarios cruzó el Adriático para desembarcar en Francavilla al Mare. Las autoridades no podían hacer nada, y recomendaron la evacuación completa, dejando a los turcos el control de más de 1.300 kilómetros cuadrados de pueblos abandonados hasta Serracapriola. Cuando aparecían los piratas, la gente a menudo huía de la costa hacia la ciudad más cercana, pero el profesor Davis explica que hacer tal cosa no siempre fue una buena estrategia: "Más de una ciudad de tamaño medio, llena de refugiados, fue incapaz de resistir un ataque frontal de cientos de asaltantes. El capitán de los piratas, que de lo contrario tendría que buscar unas pocas docenas de esclavos a lo largo de las playas y en las colinas, ahora podía encontrar mil o más cautivos convenientemente reunidos en un mismo lugar a los que tomar." Los piratas volvían una y otra vez para saquear el mismo territorio. Además de un número mucho mayor de pequeñas incursiones, la costa de Calabria sufrió las siguientes depredaciones graves en menos de diez años: 700 personas capturadas en una sola razia en 1636, 1.000 en 1639 y 4.000 en 1644. Durante los siglos XVI y XVII, los piratas establecieron bases semipermanentes en las islas de Isquia y Procida, cerca de la desembocadura de la Bahía de Nápoles, elegida por su tráfico comercial. Al desembarcar, los piratas musulmanes no dejaban de profanar las iglesias. A menudo robaban las campanas, no sólo porque el metal fuese valioso, sino también para silenciar la voz distintiva del cristianismo. En las pequeñas y más frecuentes incursiones, un pequeño número de barcos operaba furtivamente y se dejaba caer con sigilo sobre los asentamientos costeros en mitad de la noche, con el fin de atrapar a las gentes "mansas y todavía desnudas en la cama". Esta práctica dio origen al dicho siciliano "pigliato dai turchi" ("tomado por los turcos"), y se emplea cuando se coge a alguien por sorpresa o por estar dormido o distraído. Las mujeres eran más fáciles de atrapar que los hombres, y las zonas costeras podían perder rápidamente todas las mujeres en edad de tener hijos. Los pescadores tenían miedo de salir, y no se hacían a la mar más que en convoyes. Finalmente, los italianos abandonaron gran parte de sus costas. Como explica el profesor Davis, a finales del siglo XVII, "la península italiana fue saqueada por corsarios berberiscos durante dos siglos o más, y las poblaciones costeras se retiraron en gran medida a pueblos fortificados en las colinas, o a ciudades más grandes como Rimini, abandonando kilómetros de costa, ahora pobladas de vagabundos y filibusteros". No fue hasta alrededor de 1700 cuando los italianos estuvieron en condiciones de prevenir las razias, aunque la piratería en los mares pudo continuar sin obstáculos. La piratería llevó a España y sobre todo a Italia a alejarse del mar y a perder con efectos devastadores sus tradiciones de comercio y navegación: "Por lo menos para España e Italia, el siglo XVII representó un período oscuro en el que las sociedades española e italiana fueron meras sombras de lo que habían sido durante las anteriores épocas doradas". Algunos piratas árabes eran avezados navegantes de alta mar, y aterrorizaban a los cristianos hasta una distancia de 1.600 kilometros. Una espectacular razia en Islandia en 1627 dejó cerca de 400 prisioneros. Existe la creencia de que Inglaterra era una potencia naval formidable desde la época de Francis Drake, pero a lo largo del siglo XVII los piratas árabes operaron libremente en aguas británicas, penetrando incluso en el estuario del Támesis para capturar y asolar las ciudades costeras. En sólo tres años, desde 1606 hasta 1609, la armada británica reconoció haber perdido, por culpa de los corsarios argelinos, no menos de 466 buques mercantes británicos y escoceses. A mediados de la década de 1600, los británicos se dedicaron a un activo tráfico de negros entre ambos lados del Atlántico, pero muchas de las tripulaciones británicas pasaron a ser propiedad de los piratas árabes. La vida bajo el látigo Los ataques terrestres podían ser muy exitosos, pero eran más arriesgados que los marítimos. Los navíos eran por lo tanto la principal fuente de esclavos blancos. A diferencia de sus víctimas, los buques piratas tenían dos modos de propulsión: además de las velas, los galeotes. Llevaban muchas banderas diferentes, por lo que cuando navegaban podían enarbolar el pabellón que tuviera más posibilidades de engañar a sus presas. Un buen barco mercante de gran tamaño podía llevar unos 20 marinos en buen estado de salud, preparados para durar algunos años en galeras. Los pasajeros en cambio para servían obtener un rescate. Los nobles y ricos comerciantes se convirtieron en piezas atractivas, así como los judios, que a menudo podían significar un suculento rescate pagado por sus correligionarios. Los dignatarios del clero también eran valiosos porque el Vaticano solía pagar cualquier precio para arrancarlos de las manos de los infieles. Cuando llegaban los piratas, a menudo los pasajeros se quitaban sus buenos ropajes y trataban de vestirse tan mal como fuese posible, con la esperanza de que sus captores les restituyeran a sus familias a cambio de un modesto rescate. Este esfuerzo resultaba inútil si los piratas torturaban al capitán para sonsacarle información sobre los pasajeros. También era común hacer que los hombres se desnudaran, para buscar objetos de valor cosidos en la ropa, y ver si los circuncidados judíos no estaban disfrazados de cristianos. Si los piratas iban cortos de esclavos en galeras, podían poner algunos de sus cautivos a trabajar de inmediato, pero a los presos los colocaban generalmente en la bodega para el viaje de regreso. Iban apiñados, apenas podían moverse entre la suciedad, el mal olor y los parásitos, y muchos morían antes de llegar a puerto. A su llegada al norte de África, era tradición que los cristianos recientemente capturados desfilaran por las calles para que la gente pudiera hacer burla de ellos y los niños cubrirlos de basura. En el mercado de esclavos, los hombres estaban obligados a brincar para demostrar que no eran cojos, y los compradores a menudo querían desnudarlos para ver si estaban sanos, lo cual también permitía evaluar el valor sexual de hombres y mujeres; las concubinas blancas tenían un gran valor, y todas las capitales esclavistas poseían una floreciente red homosexual. Los compradores que esperaban hacer dinero rápido con un gran rescate examinaban los lóbulos de las orejas para encontrar marcas de perforación, lo cual era indicio de riqueza. También era habitual examinar los dientes de un cautivo para ver si podía sobrevivir a un régimen esclavista duro. El pachá o soberano de la región recibía un cierto porcentaje de los esclavos como forma de impuesto sobre la renta. Estos eran casi siempre hombres, y se convertían en propiedad del gobierno en lugar de ser propiedad privada. A diferencia de los esclavos privados, que por lo general embarcaban con sus amos, aquéllos vivían en bagnos, que es como se llamaba a los almacenes de esclavos del pachá. Era común afeitar la cabeza y la barba de los esclavos públicos como humillación adicional, en un momento en que la cabeza y el vello facial eran una parte importante de la identidad masculina. La mayoría de estos esclavos públicos pasaban el resto de sus vidas como esclavos en galeras. Resulta difícil imaginar una existencia más miserable. Los hombres eran encadenados tres, cuatro o cinco a cada remo, y sus tobillos quedaban encadenados también juntos. Los remeros nunca dejaban su bancada, y cuando se les permitía dormir, lo hacían en ella. Los esclavos podían empujarse para llegar a hacer sus necesidades en un agujero en el casco, pero a menudo estaban demasiado cansados ​​o desanimados para moverse y descargaban ahí donde estaban sentados. No tenían ninguna protección contra el ardiente sol mediterráneo, y sus amos les despellejaban las espaldas con el instrumento favorito del negrero: el látigo. No había casi ninguna posibilidad de escape o rescate, el trabajo de un galeote era el de matarse a trabajar —sobre todo en las razias para capturar más miserables como él—, siendo arrojados por la borda a la primera señal de enfermedad grave. Cuando la flota pirata estaba en puerto, los galeotes vivían en el bagno y hacían todo el trabajo sucio, peligroso o agotador que el Pachá les ordenara hacer. Solían cortar y arrastrar piedras, dragar el puerto o encargarse de las labores más penosas. Los esclavos que se encontraban en la flota del sultán ruco ni siquiera tenían esa opción. A menudo estaban en el mar durante meses seguidos y permanecían encadenados a los remos incluso en el puerto. Sus barcos eran prisiones de por vida. Otros esclavos en la costa bereber tenían un trabajo más variado. A menudo hacían el trabajo agrícola que asociamos a la esclavitud en Estados Unidos, pero los que tenían habilidades eran alquilados por sus dueños. Algunos de éstos simplemente aflojaban a sus esclavos durante la jornada con orden de regresar con una cierta cantidad de dinero por la noche, bajo la amenaza de ser golpeados brutalmente en caso de no hacerlo. Los dueños esperaban normalmente una ganancia de un 20% sobre el precio de compra. Hicieran lo que hiciesen, en Túnez y Trípoli los esclavos llevaban un anillo de hierro alrededor de un tobillo y arrastraban una pesada cadena de entre 11 y 14 kg. Algunos dueños ponían a sus esclavos blancos a trabajar las tierras muy lejos, donde todavía se enfrentan a otra amenaza: una nueva captura y una nueva esclavitud más en el interior. Estos desgraciados probablemente no verían ya más a otro europeo en el resto de su corta vida. El profesor Davis señala que no existía ningún obstáculo a la crueldad: "No había fuerza que pudiese proteger al esclavo de la violencia de su amo, no existían leyes locales en contra de la crueldad, ni una opinión pública benevolente, y raramente existía una presión efectiva por parte de los Estados extranjeros". Los esclavos blancos no sólo eran mercancías, sino también infieles, y merecían todo el sufrimiento infligido por sus dueños. El profesor Davis señala que "todos los esclavos que, habiendo vivido en bagnos, sobrevivieron para contar sus experiencias destacaban la crueldad y la violencia endémica ahí practicada". El castigo favorito era el azotamiento. Un esclavo podía recibir hasta 150 o 200 golpes, lo cual podía dejarlo lisiado. La violencia sistemática convirtió a muchos hombres en autómatas. Los esclavos cristianos eran a menudo tan abundantes y tan baratos que no había ningún incentivo para cuidarlos. Muchos dueños les hacían trabajar hasta morir y compraban otros para remplazarlos. Los esclavos públicos también contribuían a un fondo para mantener a los sacerdotes en el bagno. Era una época muy religiosa, e incluso en las condiciones más terribles los hombres querían tener la oportunidad de confesarse, y, lo más importante, de recibir la extremaunción. Había casi siempre un sacerdote cautivo o dos en los bagnos, pero para estar disponible para sus deberes religiosos, otros esclavos debían contribuir y comprarle su tiempo al Pachá, por lo que a algunos esclavos en las galeras no les quedaba nada para comprar comida o ropa. Sin embargo, durante ciertos períodos, los europeos que vivían libres en las ciudades bereberes contribuían a los gastos de mantenimiento de los sacerdotes de los bagnos. Para algunos, la esclavitud se convirtió en algo más que soportable. Ciertos oficios, en particular, el de constructor naval, eran tan codiciados que el dueño de un esclavo podía recompensarlo con una villa privada y amantes. Incluso algunos residentes del bagno lograron sacar partido de la hipocresía de la sociedad islámica y mejorar de tal modo su condición. La ley prohibía estrictamente a los musulmanes el comercio de alcohol, pero era más indulgente con los musulmanes que sólo lo consumían. Los esclavos emprendedores establecieron tabernas en los bagnos, y algunos llegaban a tener una buena vida al servicio de los musulmanes bebedores. Una forma de aligerar la carga de la esclavitud era "tomar el turbante" y convertirse al islam. Esto eximia del servicio en galeras, de los trabajos más penosos y de alguna que otra faena impropia de un hijo del profeta, pero no de ser esclavo. Uno de los trabajos de los sacerdotes de los bagnos era evitar que los hombres desesperados se convirtieran, pero la mayoría de esclavos no parecían necesitar el tal consejo. Los cristianos creían que la conversión podría poner en peligro sus almas, además de requerirse también el desagradable ritual de la circuncisión de los adultos. Muchos esclavos parecían sufrir los horrores de la esclavitud tratándolos como un castigo por sus pecados y como una prueba a su fe. Los dueños les disuadían de la conversión, ya que éstas limitaban el uso de los malos tratos y bajaban el valor de reventa de un esclavo. Para los esclavos, resultaba imposible escapar. Estaban muy lejos de casa, a menudo eran encadenados, y podían ser identificados de inmediato por sus rasgos europeos. La única esperanza era el rescate. A veces la suerte no tardaba en llegar. Si un grupo de piratas había capturado tantos hombres como para no tener ya espacio bajo el puente, podía hacer una incursión en una ciudad y luego regresar a los pocos días para vender los cautivos a sus familias. Por lo general, ello se hacía a un precio mucho menor que el de alguien que se rescataba desde África del Norte, pero con todo era mucho más de lo que los agricultores se podían permitir. Los agricultores generalmente no tenían liquidez, ni bienes al margen de la casa y la tierra. Un comerciante estaba por lo general preparado para comprarlos a un precio bajo, pero significaba que el cautivo regresaba a una familia completamente arruinada. La mayoría de los esclavos dependían de La labor caritativa de los trinitarios (orden fundada en Italia en 1193) y de los mercedarios (fundada en España en 1203). Estas órdenes religiosas se establecieron para liberar a los cruzados en poder de los musulmanes, pero pronto cambiaron su trabajo por el de la liberación de los esclavos en poder de los piratas berberiscos, recaudando dinero específicamente para esta labor. A menudo ponían cajas de seguridad fuera de las iglesias con la inscripción "por la recuperación de los pobres esclavos", y el clero llamaba a los cristianos ricos a dejar dinero. Las dos órdenes se convirtieron en hábiles negociadoras, y por lo general lograron comprar esclavos a mejores precios que los obtenidos por libertadores sin experiencia. Sin embargo, nunca hubo suficiente dinero para liberar a muchos cautivos, y el profesor Davis estima que no más de un 3 o un 4% de los esclavos fueron rescatados en un solo año. Esto significa que la mayoría dejaron sus huesos en las tumbas anónimas de cristianos, fuera de las murallas de la ciudad. Las órdenes religiosas llevaban cuentas exactas de los resultados obtenidos. En el siglo XVII, los trinitarios españoles, por ejemplo, llevaron a cabo 72 expediciones para el rescate de esclavos, con una media de 220 liberaciones por ​​cada una de dichas expediciones. Era costumbre llevarse con ellos los esclavos liberados y hacerlos caminar por las calles de la ciudad en las grandes celebraciones. Estas procesiones, que tenían una profunda connotación religiosa, se convirtieron en uno de los espectáculos urbanos más característicos de la época. A veces los esclavos marchaban en sus antiguos hábitos de esclavos para enfatizar los tormentos que sufrieron; otras veces llevaban trajes blancos especiales para simbolizar su renacimiento. Según los registros de la época, muchos esclavos liberados no se reinsertaron por completo después de sus vivencias, especialmente si habían pasado muchos años en cautiverio. ¿Cuántos esclavos? El profesor Davis señala que las numerosas investigaciones efectuadas han logrado que se determine con la mayor precisión posible el número de negros traídos a través del Atlántico, pero no existe ningún esfuerzo similar para determinar la extensión de la esclavitud en el Mediterráneo. No es fácil conseguir cifras fiables. Los árabes no suelen conservar los archivos. Pero a lo largo de sus diez años de investigación, el profesor Davis ha logrado desarrollar un método de estimación. Por ejemplo, el registro indica que desde 1580 hasta 1680 hubo un promedio de unos 35.000 esclavos en países berberiscos. Contando con la pérdida constante a través de la muerte y del rescate, si la población se mantuvo constante, entonces la tasa de captura de nuevos esclavos por los piratas era igual a la tasa de desgaste. Hay una buena base para la estimación de las tasas de mortalidad. Por ejemplo, sabemos que de los cerca de 400 islandeses capturados en 1627, sólo hubo 70 supervivientes ocho años después. Además de la desnutrición, el hacinamiento, el exceso de trabajo, y los castigos brutales, los esclavos sufrieron epidemias de peste, que por lo general eliminaban entre el 20 y el 30% de los esclavos blancos. A través de diversas fuentes, el profesor Davis estima que la tasa de mortalidad fue de aproximadamente un 20% al año. Los esclavos no tenían acceso a las mujeres, por lo que la sustitución se realizaba exclusivamente a través de las capturas. Su conclusión: entre 1530 y 1780 hubo, con casi total seguridad, un millón y tal vez hasta millón y cuarto de cristianos blancos europeos esclavizados por los musulmanes de la costa bereber. Esto supera con creces la cifra generalmente aceptada de 800.000 africanos transportados a las colonias de América del Norte y más tarde a los Estados Unidos. El profesor Davis explica que, a finales de 1700, se controló mejor este comercio, pero hubo un renacimiento de la trata de esclavos blancos durante el caos de las guerras napoleónicas. La flota norteamericana no quedó libre de la depredación. Fue sólo en 1815, después de dos guerras contra ellos, que los marinos estadounidenses se libraron de los piratas berberiscos. Estas guerras fueron importantes operaciones para la joven república; una campaña que se recuerda en las estrofas de "a las orillas de Trípoli", en el himno de la marina. Cuando los franceses tomaron Argel en 1830, todavía había 120 esclavos blancos en el bagno. ¿Por qué hay tan poco interés por la esclavitud del Mediterráneo, mientras que la erudición y la reflexión sobre la esclavitud negra nunca termina? Como explica el profesor Davis, los esclavos blancos con dueños no blancos simplemente no encajan en "la narrativa maestra del imperialismo europeo." Los patrones de victimización tan queridos por los intelectuales requieren de la maldad del blanco, no del sufrimiento del blanco. El profesor Davis también señala que la experiencia europea de la esclavitud a gran escala muestra el engaño en que consiste otro tema favorito de la izquierda: que la esclavitud negra fue un paso crucial en la creación de los conceptos europeos de raza y jerarquía racial. No es así. Desde hace siglos, los propios europeos han vivido con en el miedo del látigo, y un gran número asistieron a procesiones celebradas por el rescate de los esclavos liberados, todos los cuales eran blancos. La esclavitud era un destino más fácilmente imaginable para ellos mismos que para los lejanos africanos. © Le blog de Marysieńka Concluida la lectura, les invitamos a hacer una pequeña constatación. Vayan a Google, pulsen en "Imágenes" y busquen términos tales como "europeos esclavizados", "esclavos blancos" o cualquier otra expresión parecida. Verán lo que les sale... [1] Robert C. Davis, Christian Slaves, Muslim Masters: White Slavery in the Mediterranean, the Barbary Coast, and Italy, 1500-1800, Palgrave Macmillan, 2003, 246 pp., 35 US$.